Bức thangka này miêu tả Đức Tỳ Sa Môn Thiên Vương (Vaishravana), một trong Tứ Đại Thiên Vương, là Vua của phương Bắc, thủ lĩnh của các vị thần Dạ-xoa (Yaksha). Ngài cũng chính là một hóa thân đầy quyền năng của Jambhala (Bảo Tạng Vương), vị Bổn tôn của sự giàu có và thịnh vượng. Bức tranh không chỉ khắc họa một vị thần mà là toàn bộ Mạn-đà-la (Mandala), vương quốc và đoàn tùy tùng hùng mạnh của Ngài. Ngài là hiện thân của sự kết hợp giữa quyền lực của một vị vua, sức mạnh của một Hộ pháp và sự hào phóng của một Bồ Tát. Sắc tướng: Ngài có thân màu cam đỏ rực rỡ, biểu thị cho năng lượng quyền uy, sức mạnh và khả năng thu hút, quy tụ (kính ái). Gương mặt Ngài uy nghi, đường bệ nhưng mang nét phẫn nộ, mắt mở to, miệng ngậm lại đầy quyền lực, thể hiện khả năng trấn áp mọi thế lực tiêu cực, chướng ngại và bảo vệ chúng sinh. Pháp khí (Vật phẩm): Tay phải: Giương cao một cây Phan Thắng Lợi (Dhvaja). Đây là pháp khí tối quan trọng, biểu tượng cho sự chiến thắng hoàn toàn của Phật pháp trước mọi thế lực của vô minh, phiền não và ma chướng. Nó khẳng định vai trò của Ngài là một vị Hộ pháp chiến thắng. Tay trái: Ôm một con chồn ngọc (nakula) đang liên tục nhả ra những viên ngọc như ý (chintamani). Chi tiết này kết nối trực tiếp Ngài với vai trò là Jambhala, vị thần ban phát của cải vật chất và tài bảo tâm linh không bao giờ cạn kiệt. Trang phục và Thú cưỡi: Ngài mặc áo giáp và chiến bào lộng lẫy của một vị Đại đế, bên ngoài khoác những dải lụa ngũ sắc. Trang phục này biểu thị vai trò là một vị Hộ thế Thiên Vương, một chiến binh bảo vệ Chánh pháp. Ngài ngự trên một con Sư tử tuyết trắng đầy sức mạnh, bờm màu xanh lục, đang bước đi oai vệ. Sư tử tuyết là biểu tượng của sự dũng mãnh, vô úy và làm chủ hoàn toàn các năng lực tự nhiên của vùng núi tuyết phương Bắc. Phần trên của bức thangka mô tả cõi trời, nơi có cung điện của Ngài. Thiên Cung: Một cung điện nguy nga, tráng lệ, nhiều tầng lớp được vẽ vô cùng tinh xảo, tượng trưng cho Lâu đài Pha lê ở phương Bắc của núi Tu Di (Meru). Đây là trung tâm quyền lực và là nơi Ngài thuyết pháp cho đoàn tùy tùng. Chư Phật và Bồ Tát: Ở trung tâm của cung điện, và trên những đám mây ngũ sắc trên cùng, là các vị Phật, Bồ Tát và chư vị Lạt-ma trong dòng truyền thừa. Vị Phật ở trung tâm trên cùng có thể là Đức Phật Bảo Sanh (Ratnasambhava), vị Phật của Bảo Sinh bộ, liên quan đến sự bình đẳng và sự ban phát, rất phù hợp với chủ đề của bức thangka. Sự hiện diện của các Ngài cho thấy Tỳ Sa Môn Thiên Vương hành động dưới sự gia hộ của chư Phật. Thiên nhân: Vô số các vị thiên nam, thiên nữ (Apsara) đang bay lượn, tấu nhạc, dâng cúng, tạo ra một không khí hoàn toàn thanh tịnh, an lạc và cát tường. Bao quanh Đức Tỳ Sa Môn Thiên Vương là đoàn tùy tùng chính của Ngài: Tám vị Đại tướng Dạ-xoa (Yaksha), mỗi vị là một thần tài hùng mạnh. Các vị tướng này cưỡi trên những chiến mã với màu sắc khác nhau (hồng, xanh, trắng...), tay cầm các pháp khí riêng như kiếm, giáo, gậy... Họ tượng trưng cho năng lực của Tỳ Sa Môn Thiên Vương được triển khai nhanh chóng và mạnh mẽ khắp tám phương, vừa để hàng phục kẻ thù của Phật pháp, vừa để ban phát tài bảo đến những người xứng đáng. Sự hiện diện của họ biến bức thangka thành một đạo quân hùng mạnh sẵn sàng hành động. Phần dưới của bức tranh là một biển cả của sự giàu có, một cảnh tượng choáng ngợp về sự sung túc. Chúng hội: Vô số chúng sinh đang hưởng lợi từ sự hào phóng của Ngài. Long Vương và Long Nữ (Nagas/Naginis): Từ dưới làn nước xanh, các vị Long tộc trồi lên, hai tay cung kính dâng lên những viên ngọc quý giá. Điều này biểu thị rằng Tỳ Sa Môn Thiên Vương có quyền năng cai quản các kho báu dưới lòng đất và đáy biển. Các vị thần Dạ-xoa và Thần tài khác: Một đội quân đông đảo các vị thần tài nhỏ hơn, mỗi người cầm một bát chứa đầy châu báu, tề tựu để dâng cúng và phụng sự. Cảnh quan: Toàn bộ khung cảnh là một cõi Tịnh độ trù phú, với đồng cỏ xanh mướt, cây cối sum suê, hoa lá nở rộ và những dãy núi thiêng được cách điệu. Đây là biểu tượng của một vương quốc đã được hoàn toàn tịnh hóa, nơi mọi sự thiếu thốn đã được